如果是惡業重善業輕，就有能只見惡果不見善報。智能骨灰存放架做個比方，比如，一碗鹽巴放入一碗水中，這碗水就咸得沒辦法喝了，等于只嘗苦果沒受樂報。

若是惡輕善重，那就有可能只看見善報看不見惡報。比如，把同樣的一碗鹽巴放到很大的淡水庫里，我們再去嘗這水庫里面的水，仍然是淡淡的沒有咸味，這就等于只受樂報沒嘗苦果。

善惡大小的影響

還要看我們造作善惡業的大小，這個大小是相對來講的，根據造業時所發的心是大還是小，這個業造成以后，它的影響是大還是小，它所帶來的效果是暫時的還是深遠的，來斷定善惡業的大小。

善業如果弱小，而惡業又很強大，那么我們所感受到的，就只有惡果沒有善報。猶如，有人把你的羊偷去了，而你又窮又沒有勢力，沒辦法找到小偷，就沒人來賠償你的損失。

善業如果強大，而惡業又很弱小的，那么我們所受到的就只顯現出樂報看不見苦果。又猶如，有人把你的羊偷去了，而你是個有權、有錢、有勢力的人物，就能追查出盜賊，并將其抓獲，不但把羊送還給你，甚至加倍賠償(沒有遭受失羊的惡報)。

這個有權、有錢、有勢力，是比喻我們做善業強大而惡業微小，所以能消除一部分惡業免受苦果;而貧窮弱小、無權無勢，是比喻我們做的善業弱小而惡業強盛，抵擋不住惡業的力量必受惡報。

善惡業積累的多少

過去生生世世中，善業積累的少，惡業累積得多，今生只要造稍許小惡業，也會招來苦果，而不見樂報。《中阿含*鹽喻經》云：“猶如有人負他五錢，為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。

云何有人負他五錢，為主所縛?乃至一錢亦為主所縛?謂負債人貧無力勢，彼貧無力故，負他五錢，為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。”

就是比喻，雖然我們作了一些善業，但是還抵不過以前所積累的惡業多，只要稍微有點過惡，我們也得受到惡報。因為，原先的惡報還未受盡，如今又惡上加惡，哪里還能得到善果呢!

過去生生世世中，善業累積的深厚，惡業累積的微薄，今生偶爾造了很大的業，暫時也不會受到惡報，因為他的善報還未享盡，惡報在今生又不能成熟，所以我們看到的是他在享受樂報，看不見他的惡果。

正如《中阿含*鹽喻經》云：“猶如有人雖負百錢，不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。云何有人雖負百錢，不為主所縛?乃至千萬亦不為主所縛?謂負債人產業無量。極有勢力。彼以是故。雖負百錢。不為主所縛。乃至千萬亦不為主所縛。”

業力成熟的先后

通常情況下，是先造的業先受報，后造的業后受報。比如你先造了惡業，那你就先受惡報;如果你先造了善業，那就先受善報。

就好象同樣的農作物先播種的先收獲，后播種的后收獲。再就是，業果成熟的因緣先具足的先受報，后具足的后受報。

如果我們所造的惡業，惡果成熟的因緣具足了，善果成熟的因緣還不具足，那我們就得先受惡報;我們所造的善業，善果成熟的因緣具足了，惡果成熟的因緣還不具足，那我們就得先受善報。

業力成熟時間有快有慢，正如植物的成長期有長有短一樣，每一個善惡業都不相同，受報的快慢也不相同。碰到受報快的業果成熟了，就先受這受報快的業果;碰到受報慢的業果成熟了，就先受這個受報慢的業果。

受報快的業果還未來到，剛好趕上以前慢的業果成熟了，那就先受這個受報慢的業果，如果受報慢的業果未成熟，在這期間受報快的業果成熟了，那就得先受這個受報快的業果

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