令修習者享受到常人無法享受到的“禪悅”或“三昧樂”,是佛教所說定心的一大功用。骨灰盒存放架廠家從《增一阿含經》了解到，以“禪悅食”(禪食)為五種出世間食之一,《維摩經》卷一云:“禪悅以為食。”意謂由禪定所得的喜樂能提供滋養人的食糧,使人身心健康幸福,是一種高級精神營養品。

《雜阿含經》中佛將初獲禪悅名為“現法樂住”、“現法喜樂”——現前享受到幸福安樂。禪籍中所說初得奢摩他時得身心輕安,即有心情安樂輕快之意。隨著禪定功夫的深入,禪悅會愈益深細。

初禪、二禪皆以“喜”、“樂”為主要的兩種功德。《雜阿含經》中說,有眾生進入初禪,“離生喜樂,處處潤澤,處處敷悅,舉身充滿,無不滿處。”從禪定起,遍告大眾:“極寂靜者,離生喜樂,極樂者,離生喜樂。”《清凈道論》說進入初禪時的喜以“身心喜樂為味,或充滿喜樂為味,雀躍為現起” ,其喜分小喜、剎那喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜五種。小喜,謂喜樂令人身上的毫毛豎立。剎那喜,喜樂倏然而生,有如電光突閃。繼起喜,喜樂如海岸的波浪一度到來,又一度消退。踴躍喜,喜樂之大令人喜不自禁,手舞足蹈,甚而躍上空中。遍滿喜,喜樂充滿全身,有如吹漲了的氣泡,如山窟充滿了流水。同論說,五種喜成熟之時,身心輕安皆悉成就,身心輕安成熟時,會成就身、心二種樂。所謂樂,謂“善能吞沒或掘除內心的苦惱”,“以愉悅為相”。喜與樂的區別,是樂屬受蘊,是內心的一種享受或情緒,喜則屬行蘊,是因為獲得未曾有過的愉悅而生的激動,喻如在沙漠跋涉中渴乏不堪之人,聽說、看見前面有樹林泉水時所起的激動為喜,走進樹林中盡情飲用泉水時為樂。二禪之樂,更勝初禪,三禪之樂,更勝二禪,為世間喜樂之極致,《雜阿含經》佛稱三禪離喜之樂“是名樂第一”。

《雜阿含經》中佛陀開示說,世間由五欲的滿足而生的諸喜樂,必須借助于一定的條件,為某種匱乏的滿足,如人饑餓時得到飲食,飽餐痛飲而樂,故名“有食樂”;修定者進入第二禪時,無覺無觀,定生喜樂,此樂不憑借任何條件,唯從內心自然生起,故名“無食樂”;當進入第四禪時,離喜樂的擾動而住于安樂的舍心正念中,這種平靜的安樂名“無食無食樂”,即連“樂”也不需要憑借的樂。《釋禪波羅蜜次第法門》卷七說,眾生常被欲火所燒,熱惱不安,當由修習禪定而進入初禪時,如同跳進清涼的泉水中,驚悟到從來沒有嘗受過的、遠遠超過五欲之樂的清涼喜樂,“深心慶悅,踴躍無量,故名喜支”。嘗受到禪樂后,其心恬然,安隱快樂,即名為樂。喜為粗,樂為細。喜時心中踴躍(激動),樂時心中恬靜。二禪的喜樂更超過初禪。進入二禪時,“其心豁然明凈,皎潔定心,與喜俱發,亦如人從暗室中出,見外日月光明,其心豁然明亮”,“行者受于喜中之樂,恬淡悅怡,綿綿美快”。初禪之喜樂由超離欲界五欲等而生,稱“離生喜樂”;二禪喜樂由定心而生,名“定生喜樂”。初禪喜樂依禪觸、覺觀而生,心分別身體上的觸覺,難免有擾動,較粗;二禪喜樂則不從外來,只從自心生起,唯屬意識,較細。第三禪離二禪喜的擾動,唯有獨特的樂,其樂與定心同時生起:

從內心而發,心樂美妙,不可為喻。

樂遍身時,身諸毛孔,悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發識,而樂法內出,充滿諸根,五根之中,皆悉悅樂。

譬如石中之泉,從內涌出,盈流于外,遍滿溝渠,三禪之樂,亦復如是。

三禪之樂,被稱為“世間第一,樂中之上”。然而,有樂,終究是一種擾動。四禪以上,超越了喜樂的擾動,不苦不樂,心如明鏡止水,實際上心靈處于一種極深的寂靜、放松狀態,是一種超越喜樂的快樂。

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